Too Busy for a Friend...

Too Busy for a Friend...

One day a teacher asked her students to list the names of the other students in the room on two sheets of paper, leaving a space between each name.

Then she told them to think of the nicest thing they could say about each of their classmates and write it down.

It took the remainder of the class period to finish their assignment, and as the students left the room, each one handed in the papers.

That Saturday, the teacher wrote down the name of each student on a separate sheet of paper, and listed what everyone else had said about that individual.

On Monday she gave each student his or her list. Before long, the entire class was smiling. 'Really?' she heard whispered. 'I never knew that I meant anything to anyone!' and, 'I didn't know others liked me so much,' were most of the comments.

No one ever mentioned those papers in class again. She never knew if they discussed them after class or with their parents, but it didn't matter. The exercise had accomplished its purpose. The students were happy with themselves and one another. That group of students moved on.

Several years later, one of the students was killed in
VietNam and his teacher attended the funeral of that special student. She had never seen a serviceman in a military coffin before. He looked so handsome, so mature.

The church was packed with his friends. One by one those who loved him took a last walk by the coffin. The teacher was the last one to bless the coffin.

As she stood there, one of the soldiers who acted as pallbearer came up to her. 'Were you Mark's math teacher?' he asked. She nodded: 'yes.' Then he said: 'Mark talked about you a lot.'

After the funeral, most of Mark's former classmates went together to a luncheon. Mark's mother and father were there, obviously waiting to speak with his teacher.

'We want to show you something,' his father said, taking a wallet out of his pocket 'They found this on Mark when he was killed. We thought you might recognize it.'

Opening the billfold, he carefully removed two worn pieces of notebook paper that had obviously been taped, folded and refolded many times. The teacher knew without looking that the papers were the ones on which she had listed all the good things each of Mark's classmates had said about him.
'Thank you so much for doing that,' Mark's mother said. 'As you can see, Mark treasured it.'

All of Mark's former classmates started to gather around. Charlie smiled rather sheepishly and said, 'I still have my list. It's in the top drawer of my desk at home.'

Chuck's wife said, 'Chuck asked me to put his in our wedding album.'

'I have mine too,' Marilyn said. 'It's in my diary'

Then Vicki, another classmate, reached into her pocketbook, took out her wallet and showed her worn and frazzled list to the group. 'I carry this with me at all times,' Vicki said and without batting an eyelash, she continued: 'I think we all saved our lists'

That's when the teacher finally sat down and cried. She cried for Mark and for all his friends who would never see him again.

The density of people in society is so thick that we forget that life will end one day. And we don't know when that one day will be.

So please, tell the people you love and care for, that they are special and important. Tell them, before it is too late.

And One Way To Accomplish This Is: Forward this message on. If you do not send it, you will have, once again passed up the wonderful opportunity to do something nice and beautiful. But it's up to U to fwd this one.






If you've received this, it is because someone cares for you and it means there is probably at least someone for whom you care.




If you're 'too busy' to take those few minutes right now to forward this message on, would this be the VERY first time you didn't do that little thing that would make a difference in your relationships?






The more people that you send this to, the better you'll be at reaching out to those you care about.






Remember, you reap what you sow. What you put into the lives of others comes back into your own.

May Your Day Be Blessed As Special As You

今天教会面对的其中一个问题，就是必须要面对着其他宗教的兴起和复兴运动。我们常常把得救的人，和加入教会的人当作是一个数目的汇报。我们忘记了福音基本是有关-救恩，教会的人数不一定是生命更新的数字。救恩是关于灵魂得蒙拯救；罪恶得蒙赦免；旧习得以改善；生命得以改变；灵命得以更新。人数只是近乎一个外在的宗教数据或行为和宗教表面的兴旺。
我们应当积极参与传扬救恩之道，但却有时在不知不觉中变成是劝人改教之道。除此，在这个多元变化的时代里，传扬福音在我们这个国家，不再简单。我们必须面对如何的与其他宗教在这多元文化，多元宗教，和多元种族的土地来共存。传福音不是“宗教竞争”，而是福音的大能转化人心，更新生命。
人的基本需要如衣；食；行；住，国家的政治状况，社会的安宁，人民权力的自由。这影响了一切的传教方式与策略。一个人 要在健全的国家/社会生活，有几样不可缺少的因素，如-新科技，行政简化的程序，多元的资讯，个人与社会的道德，超种族的友谊，更重要的是-公正的司法，言论的自由，确实的人权，清楚的民主意识。人人应当-维护宪法，保障基本人权，共同建立一个和谐社会。让政治不是-只在咖啡桌上的阔论，让政治意识活在人群当中。
让我们门徒的生活不单单或在我们教会的“围墙”里面。让光和盐活在人群当中。
今天在一般的社群里，人民想要在宗教里寻找答案。近乎新一代的宗教（这也包含主要宗教）都在提供“答案”给寻求的人。其中一环就是-是否宗教经典能提供活用的答案。其他的宗教的教导，是否能解答生活的问题？我们需要诚心的问，其他宗教是否存有“真理”？教会是否能或回应这个问题。另外的思维是圣经说了什么？圣经是否有我要的答案或者只有圣经才有绝对的答案？
神学与个性，教会一直以来都以扎实的教义和神学作为基础。但是往往却因着各个人的性格因素，在生活，运作和传谕上产生不同的信息而也影响传福音的方式和策略。
今天教会要问和回应的几个问题，
基督教会对其他信仰其他宗教的人应有什么样的责任？教会是否专一以传救恩的福音为主？今日普世面对着宗教“宣教”运动，各宗各派正在委派它们的“宣教士”到世界各地传扬和建立“宗教”。这好像宗教正在比赛和竞争。另外我们也需要处理对社会关爱福利工作上，各宗教也需要面对合作的时候。跨宗教的对话，合作如和在“竞争”之下如何处尊重，但不离弃自己的立场？

希望-因为有你们和我

每一天
（如果人人都像我，国家一定没希望了）
只要不理天下事，天天喜乐满人间，
管他高楼何时起，只要裤袋仍有钱，
历史与我有何关？现在日子已难安，
理你营养在欺骗，我的饮食家方便，
预算已说是预算，超出超算又如何？
只要定期仍存钱，补选要来又何事？
谁做议士我不理，司法公正我无关，
只要不看新闻纸，坏事恶事我不见。
说真的，如果人人只顾自己事，明天就无望。
但是，因为有你们这班书友。马来西亚的明天将会有盼望。
大家-加油
Yapsir-

灵修

相反的回家路
在这个以金钱挂帅，成功奖项，欢迎等于一个人的价值。只许成功不许失败的观念，成了许多人的恶梦，不再是渴望可成就的梦想。我们在一条灵魂归处的路上，然而在这路上有许多与我们同路的人竟然成了我们的对手，争竞对象。这原本是同伴，彼此相扶，同走天路的。反而成了我们的敌手，威胁着我们个人心中的安危。 当我们学习从上帝的眼中来看这世代，人心已经陷入贪图权力，失去良知的迷惘中。无论在职场或在家里甚至在教会，我们看见的，不是感谢，而是厌恨；不是宽恕，而是报复；不是医治，而是伤害；不是怜悯，而是争竞；不是合作，而是粗暴，不是爱，而是极大的恐惧。
我们管不了自己，却又想影响他人，更加希望能操纵他人。希望给自我带来安全感，反而这带来更大的伤害。只因我们内心里面渴望着被注意、被接纳、被爱戴、被欣赏。我们往往盼望他人只看见我们的优点，而我们也尽力在他人面前表现出自我的肯定。
我们忽略或者尽力隐藏自己的破碎，限制，创伤和软弱。卢云大师曾点出，人生在世的时间很短促，但早在我们出生之前，神以爱我们，而在我们死后，祂也继续爱我们。是在这短暂的人生中有机会去接受爱，让爱深化、在爱中成长，以及付出爱。

爱的学习--Defenine Lee‎的贴文

Defenine Lee ‎~ 爱 ~
爱无国界 ~ 爱无边界 ；爱无日月 ~ 爱无昼夜；
爱无季节 ~ 爱无季度 ；爱无春夏 ~ 爱无秋冬；
爱无等级 ~ 爱无阶级 ；爱无计较 ~ 爱无比较；
爱无设限 ~ 爱无顶限 ；爱无重量 ~ 爱无适量；
爱无衡量 ~ 爱无称量 ；爱无年龄 ~ 爱无年代；
爱无拟定 ~ 爱无设定 ；爱无彼此 ~ 爱无你我；
爱无距离 ~ 爱无远近 ；爱无长短 ~ 爱无高低；
爱无美丑 ~ 爱无胖瘦 ；爱无计划 ~ 爱无策划；
爱无法则 ~ 爱无规则 ；爱无影子 ~ 爱无身子；
爱无宗教 ~ 爱无种族 ；爱无老少 ~ 爱无性别；
爱无仇恨 ~ 爱无恩怨 ；爱无隐藏 ~ 爱无隐瞒；
爱无封闭 ~ 爱无阻塞 ；爱无定价 ~ 爱无标价；
爱无复杂 ~ 爱无繁杂 ；爱无抱怨 ~ 爱无埋怨；
~ * ~ * ~ 因为 …… 爱是无私奉献 * ~ * ~ * ~





Defenine Lee‎~ 爱 （二）~
爱 ~ 虽无痕迹也无足迹，
但……它却像一刀一琢的雕刻在心坎里。
爱 ~ 虽摸不着也看不见，
但……它却像盖章般深深的烙印在心里。
爱 ~ 虽无影子也无身子，
但……它却像照相机般的存档在脑海里。
爱 ~ 虽无重量也无实质，
但……它却像渔网般包裹着满满的爱围绕着你。
爱 ~ 虽不是饮料也不是食物，
但……它却让你感受无限的甜蜜与浓浓的情怀在心里。
爱 ~ 虽不是东西也不是物品，
但……它却带来无限的感动与惊喜，没有任何东西可以换取，
爱 ~ 无所不在，爱 ~ 无处不有，
人的一生有多长，爱就能有多久。
爱 ~ 是爱一生之长；爱 ~ 是爱一生之久

The Wisdom

Proverbs !:1-3
The proverbs of Solomaon son of David,...
for attaining wisdom and discipline;
for understanding of insight;
for acquiring a disciplined and prudent life,
doing what is right and just and fair,

中秋。随心。

中秋本是丰收节，全民同庆月团圆， 丰收感恩献祭礼，祈望来年五谷杰，
除元迎明新时代，月饼菱角芋头莲， 诗人酒兴添诗句，蔗民拜月望娥面，
宫中权贵弄灯戏，平民在外耍舞龙， 各式灯笼高低挂，街节热闹有如年。
yapsir-2010.

qoutes of Justice

Reading on Justice.. the qoutes of some leaders.
In matters of truth and justice, there is no difference between large and small problems, for issues concerning the treatment of people are all the same.
Albert Einstein

I tremble for my country when I reflect that God is just; that his justice cannot sleep forever.
Thomas Jefferson

I have always found that mercy bears richer fruits than strict justice.
Abraham Lincoln

All the great things are simple, and many can be expressed in a single word: freedom, justice, honor, duty, mercy, hope.
Winston Churchill

There is a higher court than courts of justice and that is the court of conscience. It supercedes all other courts.
Mohandas Gandhi

Justice that love gives is a surrender, justice that law gives is a punishment.
Mohandas Gandhi

We win justice quickest by rendering justice to the other party.
Mohandas Gandhi

I think God's justice is making wrongs right.
Joel Osteen


Human progress is neither automatic nor inevitable... Every step toward the goal of justice requires sacrifice, suffering, and struggle; the tireless exertions and passionate concern of dedicated individuals.
Martin Luther King, Jr.

America and Islam are not exclusive and need not be in competition. Instead, they overlap, and share common principles of justice and progress, tolerance and the dignity of all human beings.
Barack Obama

Injustice anywhere is a threat to justice everywhere.
Martin Luther King, Jr.

Law and order exist for the purpose of establishing justice and when they fail in this purpose they become the dangerously structured dams that block the flow of social progress.
Martin Luther King, Jr.

The moral arc of the universe bends at the elbow of justice.
Martin Luther King, Jr.

The hope of a secure and livable world lies with disciplined nonconformists who are dedicated to justice, peace and brotherhood.
Martin Luther King, Jr.


Where is the justice of political power if it executes the murderer and jails the plunderer, and then itself marches upon neighboring lands, killing thousands and pillaging the very hills?
Kahlil Gibran

Observe good faith and justice toward all nations. Cultivate peace and harmony with all.
George Washington

The administration of justice is the firmest pillar of government.
George Washington

At his best, man is the noblest of all animals; separated from law and justice he is the worst.
Aristotle

The virtue of justice consists in moderation, as regulated by wisdom.
Aristotle

Justice cannot be for one side alone, but must be for both.
Eleanor Roosevelt

christian in a non-christian society.

CHRISTIANS IN A NON-CHRISTIAN SOCIETY



INVOLVEMENT: IS IT OUR CONCERN?

It is exceedingly strange that any followers of Jesus Christ should

ever have needed to ask whether social involvement was their

concern, and that controversy should have blown up over the

relationship between evangelism and social responsibility. For it is

evident that in his public ministry Jesus both went about teaching

and preaching (Matthew 4:23; 9:35 RSV) and went about

doing good and healing (Acts 10:38 RSV). In consequence, evangelism

and social concern have been intimately related to one another

throughout the history of the Church Christian people have

often engaged in both activities quite unselfconsciously, without

feeling any need to define what they were doing or why.

The evangelical heritage of social concern2

There were some remarkable examples of this in eighteenthcentury

Europe and America.The Evangelical Revival, which stirred

both continents, is not to be thought of only in terms of the preaching

of the gospel and the converting of sinners to Christ; it also led to

widespread philanthropy, and profoundly affected society on both

sides of the Atlantic. John Wesley remains the most striking instance.

He is mainly remembered as the itinerant evangelist and open-air

preacher. And so he was. But the gospel he preached inspired people

to take up social causes in the name of Christ. Historians have attributed

to Wesleys influence rather than to any other the fact that

Britain was spared the horrors of a bloody revolution like Frances.3

The change which came over Britain during this period was well

documented in J.Wesley Breadys remarkable book, England Before

and After Wesley, subtitled The Evangelical Revival and Social Reform.

His research forced him to conclude that the true nursingmother

of the spirit and character values that have created and

sustained Free Institutions throughout the English-speaking world,

indeed the moral watershed of Anglo-Saxon history, was the

much-neglected and oft-lampooned Evangelical Revival.

Bready described the deep savagery of much of the 18th century,

which was characterized by the wanton torture of animals

for sport, the bestial drunkenness of the populace, the inhuman

traffic in African negroes, the kidnapping of fellow-countrymen for

exportation and sale as slaves, the mortality of parish children, the

universal gambling obsession, the savagery of the prison system and

penal code, the welter of immorality, the prostitution of the theatre,

the growing prevalence of lawlessness, superstition and lewdness;

the political bribery and corruption, the ecclesiastical arrogance and

truculence, the shallow pretensions of Deism, the insincerity and

debasement rampant in Church and State such manifestations

suggest that the British people were then perhaps as deeply degraded

and debauched as any people in Christendom.

But then things began to change. And in the nineteenth century

slavery and the slave trade were abolished, the prison system was

humanized, conditions in factory and mine were improved, education

became available to the poor, trades unions began, etc., etc.

Whence, then, this pronounced humanity? this passion for

social justice, and sensitivity to human wrongs? There is but one

answer commensurate with stubborn historical truth. It derived

from a new social conscience. And if that social conscience, admittedly,

was the offspring of more than one progenitor, it nonetheless

was mothered and nurtured by the Evangelical Revival of vital,

practical Christianity a revival which illumined the central postulates

of the New Testament ethic, which made real the Fatherhood

of God and the Brotherhood of men, which pointed the priority of

personality over property, and which directed heart, soul and

mind, towards the establishment of the Kingdom of Righteousness

on earth.

The Evangelical Revival did more to transfigure the moral

character of the general populace, than any other movement British

history can record. For Wesley was both a preacher of the gospel

and a prophet of social righteousness. He was the man who

restored to a nation its soul.

The evangelical leaders of the next generation were committed

with equal enthusiasm to evangelism and social action. The most

famous among them were Granville Sharp, Thomas Clarkson,

James Stephen, Zachary Macaulay, Charles Grant, John Shore

(Lord Teignmouth), Thomas Babington, Henry Thornton, and

of course their guiding light, William Wilberforce. Because several

of them lived in Clapham, at that time a village three miles south of

London, and belonged to Clapham Parish Church, whose Rector

John Venn was one of them, they came to be known as the

Clapham Sect, although in Parliament and in the press they were

mocked as the Saints.

It was their concern over the plight of the African slaves which

first brought them together. Three days before his death in 1791,

John Wesley wrote to Wilberforce to assure him that God had raised

him up for his purpose.

八月的反思。2010

牧者的话：-
八月是我们的国家将庆祝独立53年，而九月将欢庆马来西亚日。在这期间，我们禁食、祷告、守望。若我们诚心回应反省，我们会发现，我们的国家在改革、改善的进程上没有很大的改善。反而不公平、不公正、不公义的事似乎节节上升。然而，我们也看见人民对公义、公正的意识已经提高。
福音的信息不但提及救赎的好消息，并有提到社会公益、公义的参与。信徒对圣经的认识，并需在其日常生活中，在各领域活出圣经的教导。我们需要成为光和盐的作用。给予社会带来影响力和公信力。叫我们所信的真理，不是活在教堂四部围墙里面。
我们的信仰、信念和所信的道是有承载生命、生活难题的力量和能力。一年了，我发现，我需要重提一件事。那就是：若没有耶稣的救恩-人性难改；，轻蔑之罪！
上个月因已故一年了赵明福先生的事件，我也出席了赵家验尸庭的探讨。没想到八月：-这个所谓的“独立感恩月”却也发生那么多的事情，是我们大马的人民需要反省对于“马来西亚”我们的国家，如何看待身为公民；我们的权利；我们的权力；我们的责任。
在希腊文里Huperephania,Huperephanos被译为多个意义，而不能以一两个字来形容。这是指人性所犯最严重的一种，也是最基本的一种罪。这是指着人骄傲自大，到了极其狂傲，傲慢非常甚至全然无理的心态。这个字是Huper-在上面+phainesthai-表现自己的人。这简单来说是“在上面来表现自己”。这个字在旧希腊文中通常用于在消极方面。这是指：-当人自视其高，自负非凡，轻视他人，招摇过市。
这等人可因他自己因为富有；才干；权力；地位等。就鄙视他人，在街上对行人或个行的人不理不睬。买卖的态度有如专横霸道，口气压人到底。这等人过分的自傲而导致他们的生活在一种思维里存着嚣张的态度，把人和事都目空一切。
这等人也可在外面假装谦卑与世无争，心中却是不把任何人放在眼内。他自己拥有的一切，令他不需要他人。这使他把他自己放在一切之上，甚至他认为“每一个人都有一个价码，是可以用钱来“买”的。这个的罪，严重到可以对上帝无理，这等人以经把自己当作是造物者而不是被造的，上帝对他来说只不过是他所“造出来”的，是专门被他“可使用”的“能力”。或者我们可以这么的说：-“除我以外，没有别的”。这是个非常可怕和邪恶的罪。回想当今的世代和国家所发生的事，我们可以说。我们的领袖若不悔改，我们有如正朝向一条毁灭的不归路，是失控于道德和信仰的持守心态与行为。
我们需要认真看待，我们的信仰。

再论政要意识：--
对于民主操作的认识
实现真正民主的操作是我们当今正在急需要看见的。但是对于民主的意识形态，我们是有一些基本，特别是从非专业或普通老白姓来看政治的议程和操作。
我们对民主的概念环绕在基本三个理论和意识状态里，

一）古典式的民主classical Democracy ：-
在一个的国家里，难免我们需要制法、立法、执法、和守法的意愿
和行为。被选的政府，是要实现人民的：-
共同愿意Common will
共同利益Common good
但在我国，这却往往集权于少数的“精英”和多数的群众似乎有一
个的距离。

二）代议式的民主 Representative Demoncracy
能力和时间是另一个政治议题，居于大部份的人都没有时间和能力
参与政治的政策和行使。这就令至需要选出拥有才能、地位的代表
这来“替代”他们，执行政治事务。
为了平衡权力的操作，这令使他们制造出制度，希望来平衡这权力
的运作。

三）参与式的民主 Participation Democracy
这个把中央集权的制度要把权力分发 Decentralization给其他的地
区以方便行政与管理。而渐渐的把议决有关地区性的课题权力，
开放给各地区的代表来决定。这些的代表来之民间的百姓。这是种
民众直接参与政治，政策的意决。
英国二战时的首相丘吉尔曾对民主意识说过：
『民主虽然不一定是最好的制度，但当我研究参考其他的制度时，
发现其他的更不像样』。
这暂时只是引发民主意识的讨论：---

政坛大论战。

政林论剑：-政改大战，争夺十三宝座。
真阳神功：四招夺江湖
改革靠选票功：选民登记，大选投票，党人一边，将来为上。
改变需勇气功：不怕恐吓，不被收买，不为现在，孩子将来。
改换需同心功：全家上下，亲朋戚友，族教不分，全民一心。
改造修炼内功：真气单纯，意识坚定，除邪灭魔，公益全民。

小心对手：假阴邪功：
欺压暴政功：机制全用，拦路查封，民意靠边，我主你民。
欺骗帮人功：拨款买票，帮我棒你，干捞工程，我富你贫。
同流合污功：剥皮剥肉，吃喝玩乐，公款掏空，在我库中。
打压阻止功：信息控制，平面专用，内法封口，派人跟踪。

教会与政治

教会在政治意识里的应有的思维：
Norman 博士1978的著作中曾发出了至少四个警告，是我们需要整理和深思：
　　1.某些教会对政治的意识中忽略了她应关心的事，她们认为：-信仰乃是个人化的 (救赎)、内住的(基督的内住)以及永恒的(永生的属灵意义)。教会实在不可忽略外在以及现世的责任。基督徒同時是两个国度的公民。必须实行在其中的责任。全心、全力‘全性爱主是「第一重要」的诫命，「爱邻舍如己」也是同样的重要，二者相符同行。

　　2.教会对政治的看法只是受到周围的文化、习俗和处境的影响。
教会似乎只是一味的认同，不能为当政者提供宗教性的诠译，而没有经过深度的深思、审慎就随意批判，或全然的认同。

　　3.因此，教会对政冶界的贡献，只是说是业余者的意见，真正缺乏专业的投入。

　　4.教会对政冶的期望又太过於天真了，因为忘记了人性的堕落。 。

　　我们首先需要区分基督徒个人，群体与教会的不同。
基督徒个人都应该是一个有良心、警觉性高和负责任的国民，投票选出人民代议士、学习认识政局、参于关怀公义、公正、人权与自由的公开活动。有人还可以被呼召去从事地力性或全国性的政务，或社会民权非政府组织。
　　教会虽不直接参与政治，但必须教导神的律法、神的福音和国家宪法之间的关系。教会的牧者、领袖的责任，是要在认为应当根据圣经的信仰或正义表达立场时，教会就应当顺服神的话语并靠神，为其负责言行。

心牵马来西亚

四海之内都是朋友，不分种族，宗教，学问。更应当说人本是大同，同一祖先虽不统一支流。然而，各因地理，历史，环境，产生如今的种族，宗教的乱象，实在是不易处理的事。不说远处，只看本处。宗教和种族成为“基本”的政治“斗争”，而不是公正，公义，公益。身为非政党员的我，与一班类同心念的大马之民。不分宗教，种族，学问，地位。同一思维行动为着马来西亚求/争取以自由、公平、公正、公益、公益。
我们誓愿全然争取我国以实现以宪法来治理这国家。
我愿意看见
一个真正向马来西亚国民直接负责的政府，建立一个重视国民的基本生活需要并也关注那些沉默大多数的利益。
我们盼望看见真正保持立法、司法及行政独立的不分宗教和种族的政府。倘若能够；国民应当可以参与制订和修改基本法令的权力。
最主要还是：-建立一套全民和全面的社会保障制度。

生日的祈愿

我的生日祈愿很简单但很多，只要家人身体健康和平安，太太能完成心中追求的学习，孩子所学并实用。
家人亲友能认识主耶稣基督为救主。
教会的弟兄姐妹灵命成长、成熟，自愿的事奉恩主。
国家社会能彰显公义、公正、公益、和睦、自由、和谐共处。
为己无所求，为主无保留，续奉献一生，主名得尊荣，
主民得建立，区民得帮助，榮神益人事，生命中力求！

忆明福事件（二）

每日一诗--忆明福事件（二）
时间流水又冲去，明福事件在心头 ，
昨日往事难忘记，公正公义仍寻求，
赵儿赵妻心中泪，只有待雪除心愁，
祈望公义莫误时，还赵家公正才是！
9-7-2010 yapsir

忆明福事件：----
政治欺压！血泪斑斑驳驳，难忘记，夜闻妻儿哭，全民仍心惊，欲除冤魂声，誓把案情洗雪清， 骑压公义公正上，面狰狞！
政坛变化！转眼时光消失，难忘记，追还赵家情，全民需同心，齐心携手行，让其妻儿能安心，力求公义显民间，魂安息！
Yapsir -6/7/2010

发泄发泄心情。

在看见新闻报道，霹雳州的民联议员退党时，心中呐呐的焖着。
是党内的斗争？是党员意识不深？还是容易被收买？
只好胡乱的涂鸦涂鸦。
青蛙--准青蛙，还没变青蛙的---奉劝：-
跳槽很正常？思维失心肠，
人民选上你，为了明儿朗，
不要乌云天，派你上政场，
那知你失信，害我气又嚷，
疑人不要用，免得输战场，
理念立场稳，才能用的上。

上诉庭不接受上诉？
呈堂原为求道理，强拉下台实无礼，
哪知法庭不审理，司法何时还真理。
非谈不可-被斩腰。
电台！电视台！你的自由在那里？
最后一集时间到，第二时季看我了，
若你听话又顺服，坏事不要乱报道，
好事天天要上报，这样我会开心了，
不听话者已走了，这道理知不知道？

John Stott’s classic book, The Cross of Christ, as to focus on what Jesus’ death means. this quote in the last section of the book, called “Living Under the Cross.” In light of the recent conflict between Glenn Beck and Jim Wallis on the meaning of “social justice,” and how it relates to the Gospel, I thought I would share it.
As we have repeatedly noted throughout this book, the cross is a revelation of God’s justice as well as of his love. That is why the community of the cross should concern itself with social justice as well as with loving philanthropy. It is never enough to have pity on the victims of injustice, if we do nothing to change the unjust situation itself. Good Samaritans will always be needed to succour those who are assaulted and robbed; yet it would be even better to rid the Jerusalem-Jericho road of brigands. Just so Christian philanthropy in terms of relief and aid is necessary, but long-term development is better, and we cannot evade our political responsibility to share in changing the structures which inhibit development. Christians cannot regard with equanimity the injustices which spoil God’s world and demean his creatures. Injustice must bring pain to the God whose justice flared brightly at the cross; it should bring pain to God’s people too. Contemporary injustices take many forms. They are international (the invasion and annexation of foreign territory), political (the subjugation of minorities), legal (the punishment of untried and unsentenced citizens), racial (the humiliating discrimination against people on the ground of race or colour), economic (the toleration of gross North-South inequality and of the traumas of poverty and unemployment), sexual (the oppression of women), educational (the denial of equal opportunity for all) or religious (the failure to take the gospel to the nations). Love and justice combine to oppose all these situations. If we love people, we shall be concerned to secure their basic rights as human beings, which is also the concern of justice. The community of the cross, which has truly absorbed the message of the cross, will always be motivated to action by the demands of justice and love.
(292-3)

马来西亚华人教会的社会参与
教会应否参与社会事务，一直以来都是个备受争论的课题。一九七四年七月洛桑会议提及「传福音和社会、政治参与，同为基督徒的责任」。马来西亚的华人教会虽受到鼓励，但对于参于社会的课题仍然处于观望的看法，皆大部分的教会仍认为──传福音与社会服务互不相干的说法。
马来西亚的教会在2008年的十二届大选中有如从睡梦中惊醒的仆人一般。这也不是说到教会从不关心政治，只是教会把“政治”放在“次要”的地位来看待。这时，教会忽然间醒起他“仆人”的身份和责任。在2007年这段期间，教会个别或者几个堂会在一起的为国家作守望和祷告。而正当马来西亚教会协进会和马来西亚福音联谊会各做个别的祷告守望时候，天主教团体直接的参与和推动与政治人物对话。教会现今急需要重新思考、重整教会应当有的认知、思维和行动。
我个人有一个很大的渴望，那就是教会在这个国土上为主作光，作盐。给于这地带来影响、关怀。
让我们对于『宗教自由』，『司法公正』，『社会公义』，『种族和谐』，『受教育的权利』，『享受医药福利』，『经济平衡』等的课题带来影响力。

我很想看见基督徒能成立『马来西亚基督徒爱国民主运动』来表达基督徒对马来西亚社会的看法，并能提出实际的建议和可行的行动。

刚想卸下乌雪补选的心情，那知道看见新闻报道十四岁亚米奴遭警方枪毙事件。心中实在悲痛，思想这一位少年年纪只有十四岁的少年。在警方为了“自保之下”开了“四枪”。从背后射中后头，当场死亡。
我和我的孩子说起这件事。她第一个反应就是：【警方首要射得，应该是脚而不是头】。为什么警方会向这位少年人开枪，而不是阻止，劝告，警告呢？
连孩子都会想，蒲通老百姓也会想。警方依然说是自防，自卫，自保的动作。笑话！ 近来警方犯下的错，只有让其形象再下落到零下度。
警方如何再建立起公正，严肃，正义的形象？我看又再要多下苦工了。

一位居住在首邦再也的马来西亚子民。
这是小弟爱国的情节下的涂鸦。为了下一代的将来，请全力使用你手中的神圣一票。
马华不是没有做，是让巫统作主了， 常说协商华社愿，那知人民的烦恼， 时时常常低下头，话说为民争取到， 身在朝中无权力，试问人民谁服了？ 控诉国政多多项，天天笑话人听到， 民权民主和民声，请问马华明多少， 传播媒体占己用，否决否认病态傲， 若不改变全改革，明日下次无望了。 （2008年大选前与马华朋友共勉）
身为大马的子民，选择政府心要明，
谁为人民真服侍，谁为自己建银宝，
把握手中的权力，智慧选择民代表，
今届补选定下届，改变国情时候到。 （补选宣布时-2010）

乌雪补选就快到，政客政棍到处叫，
派钱拜访街道跑，破桥烂路快修好，
多个补选有得捞，跟班做马有钞票，
呼求乌雪众人民，把握手中神圣票，
再次选出公正声，转换联邦靠您了。
-乌雪寻心。yapsir



天天听到恶霸行，卖华又来吓村民，
投选票根会记名，以为人民心不宁，
人民已经有智慧，投票给谁一定会，
恐吓打压不再怕，勇敢为了子孙明，
改朝换代时机到，预备人心向光明。

一位居住在首邦再也的马来西亚子民。
这是小弟爱国的情节下的涂鸦。为了下一代的将来，请全力使用你手中的神圣一票。
马华不是没有做，是让巫统作主了， 常说协商华社愿，那知人民的烦恼， 时时常常低下头，话说为民争取到， 身在朝中无权力，试问人民谁服了？ 控诉国政多多项，天天笑话人听到， 民权民主和民声，请问马华明多少， 传播媒体占己用，否决否认病态傲， 若不改变全改革，明日下次无望了。 （2008年大选前与马华朋友共勉）
身为大马的子民，选择政府心要明，
谁为人民真服侍，谁为自己建银宝，
把握手中的权力，智慧选择民代表，
今届补选定下届，改变国情时候到。 （补选宣布时-2010）

乌雪补选就快到，政客政棍到处叫，
派钱拜访街道跑，破桥烂路快修好，
多个补选有得捞，跟班做马有钞票，
呼求乌雪众人民，把握手中神圣票，
再次选出公正声，转换联邦靠您了。
-乌雪寻心。yapsir

Just a Malaysian-yapsir.blogspot.com

民主意识简介与纲要。-yapsir
政党和政治人物是不是常常让我们非常的失望？为什么这些的人民代议士和所谓人民代表总是那么的不行，可以说-----“烂”。
台大政治学-陈思贤教授说：『当你对政治漠不关心，这世界不会变得更好！当你对政治一知半解，下场往往是被政治人物卖掉还帮他算钱！你觉得政治与你无关，但是你常常就是被牺牲的那个棋子！因此，只要你有投票权，你就不能不懂的政治！』。从神圣国会殿堂到嘛嘛档口，不时的都听见人民在大谈小论“政治论坛”。有者出于关心国事，有者只是听听说说罢了。所以，很多时候，人民喜欢对民主政治产生完美构想，却不见得投身参与或欣赏民主政治的实务。希望从政者可以执行任务，给国家社会，人民带来美好的将来。但是，人民又不太全然相信政治者的承诺。人人都盼望有他人/从政者来成全人民不愿意但又是想要看见成就的事。政治对大部分的人来说是一种人间的无奈，『实在无法忍受，但却少不了它。』。我们的问题在那里？为什么人民对政治会这样的反应？不信任政治人物；不喜欢参与政治？这往往是因多方的因素而产生对政治的失望。
一）可能的因素
1）人的因素，在民主政治中，人的因素决定成败。这无论是在于从政者或者是大众老百姓。
a)从政者的无能，行为不检，，腐败，贪腐促成了选民的失望心态。
b)大众老百姓的因多元化的需求并因环境变迁常常改变需求。这时代的人民虽对政治冷感但因知识而对从政者和政党诸多的挑剔。
2）人民不喜欢参与政治的犬儒心态 政治课题近乎是人民大众饭后的牢骚而不是认真的讨论复杂课题。这有像“宿命论”，反正到最后还不是那当权者，自私，虚伪的政棍胜利；为什么要介入呢？结果-不愿意与政治有任何关系。
3）公民团体太专业化而导致普通老百姓不要参与这精英分子领导的左，右，中间派的监督运动。
4）民粹主义利用人民对政府的不满，自以卫悍人民遭受到忽视的基本权利。落入自以救星的心态批评各政策，政党，政要。

2010 my heart and soul

2010年第一篇心声。（元宵夜-而不能眠，只好在发牢骚）

妈妈终于在一月十四日安息她88年在世的苦难日子，心中有痛然而却也平安。她晚年间因病痛进出医院5-6个月。终于息劳她在世劳苦的日子。心中的忙乱和工作的需要令我有点力不从心。近乎精神上崩溃。感谢上帝和家人，太太和孩子的支持和教会弟兄姐妹们的谅解。我才能“活到”现在。
被呼召为守望者。实在不容易。站在守望台，看见教会的光景，体会民间的呼声。常常感到“心有意而力不足”。“心有痛而身不力”。

但新年的时日，有机会反思。加上随性。


心有气，无从忘记。写写打油诗。发泄发泄。


新年本要庆丰年，那知喜讯不多点，
天天听闻虚假声，佳节成了政客癫，
良知已失不道歉，典当人民血汗钱，
人民心要准备好，铲除猓症是重点。

快快登记成选民，慢慢思维为了谁，
亲朋戚友手中票，今日明日决定岁。
为了公义和自由，选民权力不可推，
国家明日的希望，靠您手中的一票。-2010年随兴而发，打油诗。

看不见改革心不死，
经历不到改革不安，
为了孩子的好将来，
改变和改革是上策。...

生命路程的脚印，是可以让其他的人可以跟随，
有目标；有方向；有盼望。
与民共鸣。
Henry Yap-牧者
Yapsir大马之子-

人民宣言

2010年平安，

在新的一年，把 Saya Anak Bangsa Malaysia 在2007年 的呼声，再次贴上。让我们回复思考着这宣言的内容。

人民宣言
奉大慈大悲的上苍之圣名
人民的使命
1. 我们来自各种族与宗教信仰的大马人民，对我们求变的心志坚定不移，并且坚决希望建立一个贯彻所有宗教价值观的治国制度，而这种制度必须：
• 是诚实、有活力，以及真正可信赖的；
• 拥有真正代表人民权益的民主议会体制；
• 拥有真正独立与廉洁的司法机关；
• 拥有专业及能够公正执法的警察部队；
• 拥有自由及不偏不倚的大众传播媒体；
• 崇尚公信力与透明度作为其基本元素；
• 尊重不同的意见与看法；以及
• 支持一个公平、有活力，以及具有国际竞争力的经济体系。
2. 我们来自各种族与宗教信仰的大马人民，立誓要永远坚守国家宪法中的基本原则，那就是：
• 至高无上的国家宪法超越所有的法律；
• 最高元首为宪制君主；
• 国家政权分立，尤其是司法独立； 1
• 人民受保证的基本自由不应该被干涉、否定，或虚拟化;
• 一人一选票，每票同等值；
• 伊斯兰教为官方宗教，其它宗教可以在和平共处的气氛下被信奉；
• 马来语为国语，然而学习及使用其它语文的自由权利受到保障；
• 马来人与东西马的土著拥有特殊地位，其它种族则拥有合法的权利；以及
• 国家中央行政机关除了实行它的责任，还要尊重及保护沙巴及砂拉越的特殊地位。
3. 我们来自各种族与宗教信仰的大马人民，立誓要共同：
• 在真正的民主基础上努力创造一个公平与繁荣昌盛的国家；
• 保护及捍卫全体人民的权益与尊严，以及保证国家的司法公正；
• 通过提高生产力与工作效率，以及良好的经济管理来加强国家的经济繁荣，以便能够面对全球性的挑战；
• 传送国家资源以便不止满足人民的基本需求，更重要的还要确保提升生活素质与社会和谐；
• 为全体人民公平分配国家的财富与机会；以及
• 发展公共基本设施与乾净舒适的生活环境；提升教育、卫生及其它的社会服务；兴建回教堂与其它宗教膜拜场所；兴建公园与图书馆；成立艺术与文化中心；以及为资讯工艺与其它通讯方法提供广泛发展的机会。

人民的计划

1. 我们将带动人民迈向一个能够预备强而有力的经济复苏环境的民主、透明、可信赖、有道德的政治制度，以便为全民的社会和谐、繁荣昌盛、公正与平等而着想。为达致此目标，我们将会：
• 促进国民团结；
• 建立真正的民主；

• 加强行政透明度和公信力；
• 强化国家经济；以及
• 全面实行我们的社会契约。
A. 促进国民团结
1. 我们将带动人民建立和促进各种族与宗教团体之间的团结，因为我们的目标是催生一个把全民的公正与平等视为共同愿景的国族。为达致此目标，我们将会：
• 立即去除所有国阵政府遗留在公共行政体系内的“分而治之”惯例；
• 成立一个负责处理非伊斯兰宗教事务的政府部门；
• 在国州各级政府中推行扶弱政策，以便不分种族、宗教及文化背景的从各弱势群体中杜绝贫穷与边缘化；
• 特别关注马来半岛的原住民及东马两州的土著，并且修正各种与他们相关的法律与条例，包括成立一个委员会以保护“土著习俗地”及解决对有关土地的争执，以示尊重他们的传统与风俗；
• 恢复过去向东马人民承诺的特权以便加强东西马人民的团结；
• 成立一个直接向国会负责的种族关系理事会，以协助促成一个团结的马来西亚国族；
• 成立一个国家中央级的回教法委员会；
• 从各州的宗教理事会、回教堂及其它宗教机构中消减政党的影响力；
• 为各宗教公平的分配土地以设立坟场及膜拜场所；

• 增加不同文化及宗教之间的对话，以加强人民之间的互相了解；以及
• 在一般道德价值观与理想的基础上，促进马来西亚国家文化的发展。这需要一种能够考虑到国家历史演变，进而接受国内各族群文化之间的差异的开放态度。
B. 建立真正的民主

1. 真正的民主必须允许人民表达意见，以及参与政府日常行政的过程，而非只是让人民五年投票一次。所有利益团体都必须被允许提出及辩护他们的看法。资讯也必须在严谨的限制之下自由流通。为达致此目标，我们将会：
• 废除内部安全法令以及其它所有允许“未经审讯扣留”的法律；
• 成立一个独立委员会来检讨各种预防性扣留法律的必要性，并在需要时，草拟法案为这类法律提供必要的制衡机制；
• 成立一个独立委员会来检讨包括内安法令、煽动法令、警察法令、大专法令、印刷与出版法令在内的所有法律，并废除任何危害基本人权的法令与法律条文；
• 修改相关的法律以维护新闻与言论自由，以及和平集会与结社的自由，并且把国营电台及电视台(RTM)企业化，并交由一个独立的广播委员会来管制；
• 确保人权委员会的独立性以及拥有来自各主要团体的代表；
• 制定一项“资讯自由法令”以保证官方资讯的透明化与自由流通；
• 通过立法来实行地方议会选举； 4
• 修改法律以硬性规定解散国会及举行大选的固定日期，以便所有政党都能拥有平等的机会来为五年一次的大选做出相同的准备工作；

• 重新检讨甚至修正过去的选区划分，以确保所有选区的选民人数不会相差超过20%；
• 制定一项法律以保护那些掘发贪污舞弊的“吹哨人”；
• 签署及认可《公民权利和政治权利国际公约》与《经济、社会和文化权利国际公约》；
• 改进各教育阶段、大专院校以及公务员训练中心的人权教育的素质与有效性；以及
• 改进监狱的行政与状况以符合国际标准。
C. 加强行政透明度和公信力
1. 更透明的施政已显得日益重要。透明度和公信力必须在没有影响效率的情况下融入行政当局的所有层面。我们将会迈向去中央化的运作方式前进，一改中央集权的方式，让州政府在决定州内发展事项拥有更多的参与。因此，我们将会：
• 成立一个皇家调查委员会，监督我国司法界和法律上的管理事务，以及推荐各种建议来强化司法界的独立，监视委任与开除法官的工作，以及以蔑视法庭来滥用法律；
• 设立跨党派常驻国会委员会来强化国会制度。这个委员会有权提名总检察长、首席大法官以及其他法官，全国总警长、国家银行总裁。这些人选过后将会由最高元首根据宪法一一委任；
• 限制首相、州务大臣和首席部长任期不得超过两届；
• 保证新闻自由，让媒体能够监视和揭发任何贪污滥全丑闻；

• 有效执行现存所有法律，即在任何计划或法案通过之前先召开公民听证会，例如环境保护法令、产业重估等等；
• 检讨上议员委任制度。其目的是要使这个制度真正反映人民的所有权益；
• 恢复地方议会选举，确保地方领袖的清廉；
• 推介公民监察委员会制度，以推动成立更独立和更有效的公共投诉机构；
• 法律保护任何揭发贪污、滥权和舞弊事件的个人或团体，尤其是最高层的贪污、滥权和舞弊事件；
• 把反贪污局成为一个受宪法保护的独立团体，直接向国会负责以及有一名享有名望的社会人士领导；

• 规定人民代议士每年公布财产；
• 全面授权国会通过公听会的方式委任选举委员会主席及其成员，籍此强化选举委员会的独立性质与权威；
• 清理选民册。确保选民册没有幽灵选民、重叠选民或外国人；
• 降低马来西亚法定投票年龄至18岁以及推介选民自动登记运动；
• 废除邮寄选票；
• 恢复马来西亚皇家警察部队的形象和地位，设立一个诸如警察委员会的常驻委员会，以接纳和考虑人民对警察的投诉；
• 立法规定总检察署不再成为特赦团的成员，反之只是该团的顾问和资料供应者；
• 把低级司法制度从法律服务分割出来，确保它们不会同时受制于总检察长；
• 修改法令以强化监督系统，例如印刷与出版法令。这些法令现在依然否绝司法检察的权力；
• 检讨会叫法的地位、管理和执行，确保公正能够实行，而穆斯林的信仰也会获得保护；
• 恢复公共服务的廉正，全面使用公共服务的经验和专业知识；
• 承认公务员是发展国家途中一名同等的伙伴；
• 制度化公共服务改革，提升工作效率与士气、职业操守以及公共服务的工作条件；
• 尝试缩小公共服务和私人领域的服务条件，尤其是那些拥有同样资格和提供相同功能的工作；
• 把公共服务的最高、中等和低级职位的薪金差距缩小；以及
• 提倡公务员的新使命，即他们应为国家和人民服务，而不是政治领袖。
D. 强化国家经济

(1) 降低人民负担
(a) 降低税务负担
• 提高个人所得税免除，同时提高孩子税务回扣至一个合理水平；
• 提高全职妻子的个人所得税免除率，承认她们的贡献；
• 把需缴付服务税的营业额提升至一年超过一百万；以及
• 检讨税务系统，在强化政府的收入之际也降低人民的税务负担，尤其是来自中低下阶层的人民。

7
(b) 消除赤贫
• 在下一届国会中期消除赤贫；
• 在下一届国会把贫穷率降低至1999年的一半；
• 加强消除贫穷计划，让这些计划真正让穷人受惠，不让政治干预；
• 简化现有各项消除贫穷计划；以及
• 在没有干涉合理权益情况下拉近贫富鸿沟。
(c) 协助小商及小贩
• 停止以发放小贩执照作为政治和收入工具，反之以此来作为管理和管制目的，保护人民，小贩和小商的利益；以及
• 提供舒适、干净和吸引人的基本架设和设备给小贩。
(d) 改善公共交通服务
• 提升公共交通素质，降低其收费以致人人可以承担；
• 发放德士执照给个人企业家及合作社，而不是给大公司；
• 通过设立合作社、协会、理事会等等来加强私人企业的德士服务素质；
• 降低半岛和东马的国内航班票价，加强国民团结和最近国内旅游业；
• 强化和现代化马来西亚半岛的火车服务；
• 发展沙巴和砂劳越的公路系统；
• 提供适当的设备和条规降低公路交通意外以及加强公共道路安全；

• 研究各主要城市实行新形势公共交通的可行性，以提升城市生活的素质；以及
• 提供更多有条序和收费合理的学校巴士服务，降低父母的负担。
(2) 公正的經濟發展
(a) 促進國內需求與具備生產力的、不浪費的國內投資
• 檢討目前的管理架構與改善其弱點；

• 促進私人企業界的治理、透明性與負責任，以及停止銀行與金融界的濫權舞弊；
• 注重那些能為人民提供最大利益的工程，例如中價和低價房屋、火車軌道的現代化、沙巴和沙拉越兩州的公路計畫等；
• 終止浪費資源、破壞環境及僅惠及少數人民，或完全不惠及人民的巨型工程；
• 增加全民的經濟機會，並為弱勢群體提供特別與恰當的援助。亦為本地貿易，特別是中小型企業，提供有效的支持；
• 確保經濟發展是公平與可持續發展的。並且不會威脅到社會完整性或破壞環境及自然資源；
• 為傳統村莊、甘榜、新村、園丘的窮人和低收入社群提供特別的發展計畫，以便將他們納入發展的主流，亦為提供他們較佳的收入來源、工作及土地擁有權；以及
• 確保特權不會被濫用來使少數具有權勢的精英和其朋黨得利。
(b) 加強競爭力、工業涵蓋更廣泛的地區、發展以資源及高科技、資訊與知識為基礎的工業
• 現代化及擴展生產力高的工業，以提高國家的經濟競爭力，並鼓勵價值高的出口；
• 正視我們的技術弱點，特別是落後工業和先進工業之間的間隙；
• 確保包括重工業在內的巨型工程，以整合的方式治理，並且符合一個實際的工業發展大藍圖；
• 為中小型企業提供優惠和鼓勵，以及更多的支援；
• 通過恰當的優惠計畫，鼓勵本地企業，特別是中小型企業，與巨型國際企業的聯繫，以便加快科技轉移，並增加本地供應的使用；
• 支持本地企業及鼓勵本地技藝和人力資源能力的提升；
• 利用外國資本、專才、市場和技術，以便加強國內經濟基礎；
• 通過加強基礎科學教育和發展恰當的技術訓練設備，來促進科學和技術的角色；以及

• 增加和改善財務撥款和其他供作科技研究和發展用途之優惠的效率。

(c) 加強中小型農業與漁業
• 為國家安全和穩定而促進糧食生產；
• 在高科技、糧食作物和農業產品的工業使用方面投入更多的研究；
• 保護生物多樣性，並鼓勵生物多樣性以及自然產品之使用的開發和研究；

• 為了墾植民、農民與漁民的利益，檢討聯邦土地發展局，土地統一與復興有限公司，橡膠業小園主發展局，漁業發展局和其他農業與漁業發展單位，以便改善管理和技術的使用；
• 重组政府的壟斷結構，以便能更有效和具市場導向；
• 嚴格執行劃分漁船操作區域的法律，以便保護淺海漁民，免受巨型漁船和拖網漁船犯境所導致的漁產破壞和銳減；以及
• 發展荒無之地。
(d) 為全民的資訊科技和經濟
• 加速全國電話通訊和電流設備的設立，並尋求減少使用成本的的方法；
• 從小學做起，在全國學校推廣資訊工藝教育；
• 為公眾發展有效使用資訊工藝的課程；
• 推展一個「每村一個資訊工藝中心」計畫，以便為鄉區和城鎮的資訊工藝設備的推廣提供鼓勵；
• 將資訊工藝設備的提供列為全部新房屋計畫的必須配套，包括中價與廉價屋計畫。同時也在現有的住宅區進行資訊工藝設備的現代化；以及
• 和軟體製造商商議，為國內市場爭取較低廉的價格。
(e) 優先處理中小型企業
• 在政府的執行下，擬定一個作為中小型企業的發展用途的投資基金，以作為發展中小型企業的用途，並須確保根據表現而非政治利益進行分配。
(f) 重组私營化政策的架構11
• 為達致透明化，私營化合約的細目必須公開予大眾，以保障消費人和工人的利益及人民的權利。未來的全部私營化計畫將根據公開競爭原則來執行；
• 確保公共壟斷不會變成私人壟斷；
• 只能將基礎公共設施和服務，如水供、教育、健康和公眾房屋企業化，而不得私營化；
• 已經私營化了的國營企業必須受嚴厲的監督，以保障公眾利益。已經私營化了的企業不需重新國營化，可是可以終止任何無效的合約，以保障人民與國家的利益；以及
• 成立一個獨立的委員會來稽查全部巨型的私營化計畫，以確保透明性和負責任。
(g) 加強財務系統
• 為具生產性的領域而非為猜測領域，鼓勵和推廣投資和借貸設備；
• 修復國家銀行的形象、威望和公信力；以及
• 確保國聯邦撥款被用在提升貧窮群體的生活水平，以及使用在依然受邊緣化的內陸地區和鄉下。
E. 全面实行我们的社会契约
(1) 教育
• 教育是国家的基本义务，纵然私营教育是被允许的；
• 成立一个国家教育咨询理事会，以确保国家教育哲理与政策被公正及有效的实行；

12
• 停止私营化公立高等学府，以及重新检讨企业化政策的实行，以确保该政策遵从教育原理而非金钱盈利；
• 以公正、平等以及没有忽略任何群体的方式来分配教育经费；
• 根据需求而提供更多的奖学金以及其它经济援助；
• 增设托儿所及幼儿园，尤其是给低收入阶层；
• 确保全民有机会接受小学及中学的强制性免费教育；
• 改善特别是在沙巴及砂拉越内陆地区的学校设备与水准；
• 重新检讨教师的薪金制，以及为到内陆地区服务的教师推介额外奖励金；
• 提升各阶段学校的师训水准，以及根据需求而增加受训教师的数目；
• 增加教师及讲师的进修机会，以确保他们的知识与技能不会落伍；
• 巩固马来文作为教学媒介语的地位；
• 鼓励及发展马来语成为一种有生命力及能够被我国各阶层人民采纳的文学与文化语文；
• 承认在学校学习诸如华文、淡米尔文及卡达山文等母语的权利，以及改善母语教育政策的实行，以确保该政策能够更有效的回应家长的要求。当十位或以上的学生提出要求，政府学校就有必要提供受过训的母语教师，师训学院及公立大专院校的母语教师训练也有必要被提升；
• 保留各语文源流的小学，同时鼓励不同种族学生之间的更多交融，例如通过课外活动；
• 增加母语学校的数目，以及根据需求来提升它们的设备水平；
• 改善国际语言尤其是英语及阿拉伯语的教学；
• 改善宗教小学及中学的素质与设备；
• 巩固现有的公立高等学府的地位，以及改善它们的表现；
• 在不削弱现有公立高等学府的情况下，制度化的增加它们的数目，以便更多合格的学生能够以低收费或免费接受高等教育；
• 成立大专院校委员会作为一个独立的监管组织，以保证大学及其它高等学府的自主权与水准，以及修改大专法令以保证学术界包括学生在内的基本权益；
• 在私人企业界以及公立和私立教育机构的支援下，设立一个教育电视频道，以补充正规教育及鼓励终生持续教育；以及
• 扩大“国家学术鉴定机构”的工作范围，以便对国家教育体系以外的学位、文凭及证书进行监察、调查以及推荐认可。来自沙地阿拉伯、印尼、菲律宾、台湾、印度、巴基斯坦、中国及其它国家的大学文凭，以及诸如独中统考的本地教育文凭，将会根据学术水平受到考虑。
(2) 医药卫生
• 成立一个以保护人民利益及提高卫生素质为目标的国家医药卫生理事会；
• 废除所有公共卫生系统的私营化计划；
• 重新检讨所有已私营化的医药卫生支援服务的收费与服务素质；
• 增加医药卫生领域的政府拨款；
• 重组政府医务人员的薪金制以符合他们的工作负荷与职责；
• 为全民维持低收费的医疗保健服务；

• 成立一个委员会来研究现有公共卫生系统的缺点，以及提出改善的建议；
• 监督私人的医药服务，以及检查任何的舞弊行为；
• 成立一个国家疾病控制中心；
• 为所有医生、护士及化验室工作人员增添进修与专科训练的机会；
• 重新检讨我国医药体制容纳顺势疗法及民间传统医药等辅助医疗法的可能性；
• 加速推广医疗保健的活动、健康教育以及疾病的预防与监察措施；以及
• 鼓励更多的女性投入医药卫生领域，包括训练更多的女医生来照顾女性病患。
(3) 房屋发展
• 增建更多能够满足人们对空间与环境需求的优质舒适廉价房屋；
• 尽快解决非法木屋区的问题，最好能通过在原地或共用土地上兴建房屋来达成；
• 在非法木屋居民、发展商与政府当局之间设立一个协商体制，以便针对交替房子或地皮或其它赔偿达致决议；
• 在组屋四周增添各种公共设施，以确保均衡与健康的个性发展；以及
• 提供贷款便利以协助非法木屋居民购买及拥有自己的房子。
(4) 社会服务
• 实现政府的责任以提供公正及有效的全面性社会服务；
• 确保每项达到一定规模的房屋发展计划，都能为普罗大众提供诸如游乐场、休闲俱乐部、图书馆等的社会设施；
• 为赤贫人士、孤儿及单亲家长们作出有条理的周全安排，以便能够保护及援助他们；以及
• 确保残障人士拥有平等机会以实现自我改善、社会参与，以及获得教育、职业和必要的设施以便他们能够在所有公共场所、设备及建筑物中独立行动。
(5) 环境保护
• 制定涉及各社会阶层的长期持续发展政策，以便促进各级政府、非官方组织、政党以及公众人士的全力支持；
• 修改环境保护法令以确保所有工程计划，是在获得“环境与社会影响评估”的批准，以及来自计划倡议人对履行所有规定的书面承诺下才能展开；
• 协调州级与国级的环境保护法律，以便法律的执行与监管变得更有效和高成本效益；
• 施行保护国家遗产的法律，以及提高环境保护法令与其它保护自然遗产法律的罚款限额；
• 确保每个州属把合理数目的国家公园、保护公园、新城市中心与房屋发展区的地段列入它们的发展大蓝图中；
• 迈向统一各州属有关林业及伐木业的法律，以及建立起独立的监察系统，以确保所有这些法律被严厉遵守；
• 鼓励各州属即刻把足够的集水区公布在宪报中以满足未来的需求；以及
• 与各州政府磋商以促使他们落实现有的保护计划，以及或在必要时拟定新的保护计划。
(6) 消费主义和价格
• 加强保护消费人的法律，特别是在佳节期间的价管制、服务成本和素质；
• 检讨消费人法令，以成立由非政府组织参与的独立调查委员会，从而拟订必需品的名单和通过设立价格指数来管制必需品的价格；
• 鼓励合作社运动，以生产及分销必需品；
• 鼓励消费人协会更积极地提升消费人对本身权利的醒觉；以及
• 管制广告，以避免损害妇女和其他群体的尊严。
(7) 工人
• 成立有效、公平、民主的三方咨询协商架构，以修改有关工人、工会及劳资关系的法令；
• 废除或修改限制工人成立、参与及活跃于工会的法令；
• 检讨和更新裁退福利和探讨成立国家裁退基金来协助被裁退的工人；
• 制定合理的最低月薪予日薪工人；
• 制定园丘工人的合理月薪和认真执行园丘工人的房屋计划；
• 提供一个五天制及一星期不超過40个小时的平常工作时间的范例；
• 重新检讨雇佣外劳的方式和他们的薪金及减少依赖外劳；
• 承认工会和工会领袖参与国家政治的权利；
• 基于健康和寿命的改善，提高公共领域的退休年龄至60岁；

• 确保男女同工同酬；
• 增加公共領域的產假至90天和給予为夫者七天假期；
• 与私人界一起开发终身教育和训练课程，以提高工人的弹性、专业和生产力；
• 引入重新训练计划予被裁退的工人；以及
• 检讨国家工业安全和健康学院的效率和解决不足之处。

(8) 妇女
• 严厉执行有关妇女权利、利益和尊严的法令及废除歧视妇女的法令和条规；
• 保护那些被丈夫遗弃的无助女人的权益与福利；
• 继续付予寡妇津贴，即使她们再婚以后；

• 提供社区和工作场所的托儿所服务；
• 提供职业妇女的弹性工作时间；以及
• 探讨妇女改革议程，以落实其中合适的建议。
(9) 青年
• 给予青年鼓励和设施，以激发他们在艺术、运动和文化领域的天分；
• 提供主要发掘在个人、文化、企业和社会发展的领导天分的计划；
• 通过创新的方式解决青年失业、滥用毒品、失学和道德等问题；
• 提供更多机会予不同社会背景的青年参与技能培训和经济项目；以及
• 提供更有效的康复中心和工作机会予社会问题受害青年，让他们可重新融入社会。
(10) 乐龄和退休人士

• 制定一个让退休人士得以维持生活的最低退休金水平；
• 鼓励还有能力工作的退休人士继续参与国家发展；
• 任何公共交通服务，为乐龄和退休人士提供半价收费；
• 强制规定孩子或亲属赡养老人，并提供免税或其他奖励以资鼓励；
• 确保乐龄人士可以优先去朝圣；以及
• 鼓励非政府组织开发计划和课程予乐龄和退休人士以提高他们的能力、开发新的技能、参与修学旅游，语言课程，体能教育和其他。